Awareness's blog

La negación de la muerte de Ernest Becker

La negación de la muerte es un trabajo de psicología y filosofía escrito por Ernest Becker y publicado en 1973. Fue galardonado con el premio Pulitzer a obra de no ficción general en 1974, dos meses después de la muerte del autor. El libro construye largamente sobre los trabajos de Kierkegaard, Sigmund Freud, y uno de los colegas de Freud, Otto Rank.

La premisa básica de La negación de la muerte es que la civilización humana es, en última instancia, un elaborado mecanismo de defensa simbólica contra el conocimiento de nuestra mortalidad, que a su vez actúa como la respuesta emocional e intelectual a nuestro mecanismo de supervivencia básica. Becker sostiene que una dualidad básica en la vida humana existe entre el mundo físico de los objetos y el mundo simbólico de significado humano. Así, como el hombre tiene una naturaleza dual que consiste en un cuerpo físico y un yo simbólico, es capaz de trascender el dilema de la mortalidad a través del heroísmo, un concepto que implica su mitad simbólica. Al embarcarse en lo que Becker refiere como un "proyecto de inmortalidad" (o causa sui), en el que se crea o se convierte en parte de algo que, siente, durará para siempre, el hombre siente que se ha vuelto heroico y, a partir de entonces, parte de algo eterno; algo que nunca morirá, en comparación con su cuerpo físico que un día morirá. Esto, a su vez, le da al hombre la sensación de que su vida tiene sentido; un propósito; significado en el gran esquema de las cosas.

A partir de esta premisa, Becker sostiene que la enfermedad mental es más perspicazmente extrapolada como una falla en nuestro sistema de héroes. Cuando alguien está pasando por una depresión, su causa sui (o proyecto de heroísmo) está fallando, y está siendo recordada constantemente su mortalidad y su insignificancia como resultado. La esquizofrenia es un paso más allá de la depresión, en el que la causa sui propia está cayéndose a pedazos, haciendo imposible generar suficientes mecanismos de defensa en contra de su mortalidad, a partir de entonces, el esquizofrénico tiene que crear su propia realidad o "mundo" en el que, creen, son mejores héroes. Becker sostiene que el conflicto entre los proyectos de inmortalidad que se contradicen entre sí (sobre todo en la religión) es la fuente de la destrucción y la miseria en el mundo causada por las guerras, la intolerancia, el genocidio, el racismo, el nacionalismo, y así sucesivamente, ya que un proyecto de inmortalidad que contradice otros indirectamente sugiere que están equivocados.

Otro tema recurrente en todo el libro es que los sistemas de héroes tradicionales, por ejemplo, la religión, ya no son convincentes en la edad de la razón; la ciencia está tratando de resolver el problema del hombre, algo que Becker siente, nunca podrá hacer. El libro afirma que necesitamos nuevas ilusiones convincentes que nos permitan sentirnos heroicos en el gran esquema de cosas. Becker, sin embargo, no proporciona una respuesta definitiva, sobre todo porque cree que no hay ninguna solución perfecta. En cambio, espera que el conocimiento gradual de las motivaciones innatas del hombre puedan contribuir a lograr un mundo mejor.

Fuente: Wikipedia

The Denial of Death is a 1973 work of psychology and philosophy by Ernest Becker. It was awarded the Pulitzer Prize for General Non-Fiction in 1974, two months after the author's death. The book builds on the works of Søren Kierkegaard, Sigmund Freud, and Otto Rank.

The basic premise of The Denial of Death is that human civilization is ultimately an elaborate, symbolic defense mechanism against the knowledge of our mortality, which in turn acts as the emotional and intellectual response to our basic survival mechanism. Becker argues that a basic duality in human life exists between the physical world of objects and a symbolic world of human meaning. Thus, since humanity has a dualistic nature consisting of a physical self and a symbolic self, we are able to transcend the dilemma of mortality through heroism, a concept involving our symbolic halves. By embarking on what Becker refers to as an "immortality project" (or causa sui), in which a person creates or becomes part of something which they feel will last forever, the person feels they have "become" heroic and, henceforth, part of something eternal; something that will never die, compared to their physical body that will one day die. This, in turn, gives the person the feeling that their life has meaning, a purpose, significance in the grand scheme of things.

From this premise, mental illness is most insightfully extrapolated as a bogging down in one's hero system(s). When someone is experiencing depression, their causa sui (or heroism project) is failing, and they are being consistently reminded of their mortality and insignificance as a result. Schizophrenia is a step further than depression in which one's causa sui is falling apart, making it impossible to engender sufficient defense mechanisms against their mortality; henceforth, the schizophrenic has to create their own reality or "world" in which they are better heroes. Becker argues that the conflict between immortality projects which contradict each other (particularly in religion) is the wellspring for the destruction and misery in our world caused by wars, bigotry, genocide, racism, nationalism, and so forth, since an immortality project which contradicts others indirectly suggests that the others are wrong.

Another theme running throughout the book is that humanity's traditional "hero-systems" i.e. religion, are no longer convincing in the age of reason; science is attempting to solve the problem of humanity, something that Becker feels it can never do. The book states that we need new convincing "illusions" that enable us to feel heroic in the grand scheme of things, i.e. immortal. Becker, however, does not provide any definitive answer, mainly because he believes that there is no perfect solution. Instead, he hopes that gradual realization of humanity's innate motivations, namely death, can help to bring about a better world.

Becker ernest la negacion de la muerte from Javier VG

 

 

 

 

 

 

Zbigniew Brzezinski - La era tecnotrónica

"Otra amenaza, menos franca pero igualmente básica, se cierne sobre la democracia liberal. Ligada en forma más directa con el impacto de la tecnología, está relacionada con la aparición gradual de una sociedad más controlada y dirigida. Dicha sociedad estaría dominada por una élite que justificaría su pretensión de ejercer el poder político fundándose sobre la presunta superioridad de sus conocimientos científicos. Para lograr sus fines políticos, esta élite, ajena a las restricciones que imponen los valores liberales tradicionales, no vacilaría en influir sobre la conducta pública ni en ejercer una estrecha vigilancia y control sobre la sociedad, mediante el uso de las técnicas más modernas."

Zbigniew Brzezinski

 

Zbigniew Brzezinski fue Consejero de Seguridad Nacional del presidente de EUA Jimmy Carter de 1977 a 1981. En 1981 fue premiado con la Medalla Presidencial de la Libertad por su importante papel en la normalización de las relaciones EUA-China y por sus contribuciones a las políticas de derechos humanos y seguridad nacional de EUA.

Actualmente, es consejero y miembro del consejo de administración del Centro de Estudios Estratégicos e Internacionales, un importante foco de pensamiento político. También impartió la asignatura Política Exterior Americana en la Escuela de Estudios Internacionales Avanzados de la Universidad Johns Hopkins. El Dr. Brzezinski se doctoró en Ciencias Políticas por la Universidad de Harvard en 1953 y fue académico de la Facultad de la Universidad de Columbia de 1960 a 1989 y de la Universidad de Harvard de 1953 a 1960.

Hace más de 20 años, en su célebre libro "La era tecnotrónica", Zbigniew Brzezinski sostenía que «la paradoja de nuestra época consiste en que la humanidad está pasando, simultáneamente, por un proceso de mayor unificación y de mayor fragmentación ». El mundo, sostenía, «deja de ser un ruedo en el que interactúan, colaboran, chocan o guerrean naciones relativamente autónomas, soberanas y homogéneas (...) y se transforma en un espacio ampliamente integrado por vínculos supranacionales de todo tipo, cuya característica fundamental es la era del proceso político
global».

En la base de este raciocinio estaba el cambio desde una sociedad posindustrial a una que denominó «tecnotrónica», dominada por las tecnologías, principalmente la electrónica, con profundas consecuencias sobre la automatización de procesos, la cibernética, y la obsolescencia de las especialidades técnicas que habían dominado la organización socioproductiva hasta ese momento. Para la relación ciudadano-Estado se abría un enorme y complejo campo de posibilidades, por la amplia disponibilidad de medios técnicos de control humano puestos al servicio de la ingeniería social.

La realidad actual ha confirmado e incluso superado los presupuestos que Brzezinski
hiciera en la década de los 60. El proceso económico que durante la primera mitad del presente siglo estuvo dominado por las industrias químicas, siderúrgicas y metalmecánicas, hoy ha cambiado y ellas son crepusculares. En el actual ciclo civilizatorio, los sectores más dinámicos de la economía se vinculan a la microelectrónica, la bioindustria y la energía de fuentes no contaminantes, y la fuerza de trabajo debe ser polivalente y especializada en el manejo de la información y los sistemas.

Predomina un mundo cibernético y tecnológico, instantáneo en sus formas de comunicación, con umbrales de seguridad basados en el desarrollo científico y tecnológico antes que en el equilibrio militar, y en el cual predominan formas de gestión social y empresarial totalmente nuevas.

La pertenencia a este mundo globalizado y tecnotrónico ha derrumbado las fronteras ideológicas e instalado una gran estabilidad estratégica global. Pero también, junto a esa estabilidad estratégica, ha generado una gran inseguridad regional con la aparición de nuevos y violentos nacionalismos que se mueven entre la tensión de lo global y su identidad regional y local. En este contexto, la forma y la gestión de las organizaciones y estructuras de la sociedad se fundamentan en bases totalmente diferentes. El insumo crítico de las organizaciones es el conocimiento y la información,
que gestionados de manera adecuada, cambian la comparabilidad en las relaciones entre los Estados, generando ventajas comparativas dinámicas en las cuales la relación de poder en el campo internacional depende no ya de ventajas militares, de recursos naturales o realidades geográficas, sino de una compleja red sistémica de factores en los cuales el desarrollo tecnológico, el conocimiento, la organización y la gestión son fundamentales. Ello impone un debate sobre el Estado y sus componentes orgánicos y funcionales, entre los cuales se destaca su tamaño, su definición económica, la fijación de sus metas, el carácter de su inserción internacional, la determinación de sus riesgos de seguridad, entre otras, y que van a determinar el carácter, intensidad y calidad de sus políticas sectoriales.

La política de defensa viene así a definir una función, la de seguridad frente a las amenazas externas, y a determinar una política sectorial que asegure la reproducción y viabilidad estratégica del Estado como una organización libre y soberana.

En la política de defensa está contenido el marco de las relaciones entre el poder civil y lo militar al interior de la sociedad. Lo anterior tiene dos implicaciones substanciales que están presentes en todo el razonamiento posterior de este trabajo:

a) que el debate central es sobre qué Estado - con sus metas, organización, funciones,
viabilidad y procesos -, y en ese contexto debe definirse una política de defensa, la
que involucra aspectos más amplios que lo puramente militar y depende de la autoridad
política del Estado;

b) que la política de defensa es el marco que define la política militar, dejando sentado que tanto la función de defensa como el poder mi litar son dos componentes permanentes y esenciales de la organización del Estado moderno.

Technotronic Era, La Era Tecnotronica

Poesia: No te rindas de Mario Benedetti

 

 

No te rindas, aún estás a tiempo

De alcanzar y comenzar de nuevo,

Aceptar tus sombras,

Enterrar tus miedos,

Liberar el lastre,

Retomar el vuelo.

No te rindas que la vida es eso,

Continuar el viaje,

Perseguir tus sueños,

Destrabar el tiempo,

Correr los escombros,

Y destapar el cielo.

No te rindas, por favor no cedas,

Aunque el frío queme,

Aunque el miedo muerda,

Aunque el sol se esconda,

Y se calle el viento,

Aún hay fuego en tu alma

Aún hay vida en tus sueños.

Porque la vida es tuya y tuyo también el deseo

Porque lo has querido y porque te quiero

Porque existe el vino y el amor, es cierto.

Porque no hay heridas que no cure el tiempo.

Abrir las puertas,

Quitar los cerrojos,

Abandonar las murallas que te protegieron,

Vivir la vida y aceptar el reto,

Recuperar la risa,

Ensayar un canto,

Bajar la guardia y extender las manos

Desplegar las alas

E intentar de nuevo,

Celebrar la vida y retomar los cielos.

No te rindas, por favor no cedas,

Aunque el frío queme,

Aunque el miedo muerda,

Aunque el sol se ponga y se calle el viento,

Aún hay fuego en tu alma,

Aún hay vida en tus sueños

Porque cada día es un comienzo nuevo,

Porque esta es la hora y el mejor momento.

Porque no estás solo, porque yo te quiero.

Mario Benedetti
No te rindas

 

 

 
Don't give up, you still have time

to reach up and start anew,

Accept your shadows,

Bury your fears,

Free your burdens,

Fly again.

Don't give up, that's what life is

Continue the journey,

Follow your dreams,

Unstuck time,

Move the rubble,

And uncover the sky.

Don't give up, please don't give way,

Even if the cold burns,

Even if fear bites,

Even if the sun sets,

 And the wind goes silent,

There is still fire in your soul

There is still life in your dreams.

Because life is yours and yours is the desire

Because you have loved it and because I love you

Because wine exists and love is true.

Because there are no wounds that time doesn't cure.

To open the doors,

Take away the locks,

Abandon the walls that have protected you,

To live life and accept the challenge

Get back laughter,

Practice a song,

Lower the guard and extend the hands
Open the wings

And try again,

Celebrate life and take back the skies.

Don't give up, please don't give way,

Even if the cold burns,

Even if fear bites,

Even if the sun sets,

 And the wind goes silent,

There is still fire in your soul

There is still life in your dreams.

Because every day is a new beginning,

Because this is the hour and the best moment.

Because you are not alone, because I love you.

 

Don't Give Up

by Mario Benedetti

La sociología de la emoción y la emoción en la sociología

Hace diez años que Eduardo Bericat publicaba en la Revista Papers (núm. 62, pp.145-176) el artículo “La sociología de la emoción y la emoción en la sociología”. En nuestra opinión, este artículo sigue siendo, diez años después, un artículo de referencia dentro del marco de la sociología de las emociones en España.

Bericat centró su artículo en la presentación y discusión de la obra de tres autores fundamentales en la sociología de las emociones: Theodore Kemper, Arlie Hochschild y Thomas Scheff. Para Bericat estos tres autores han contribuido de forma esencial a la creación y consolidación del ámbito de la sociología de las emociones en nuestra disciplina. Bericat argumenta que desde el establecimiento académico de la sociología entre los siglos XIX y XX esta ha sido excesivamente dominada por una concepción de los seres humanos como seres racionales, despreciando así su condición también de seres “sintientes”, es decir, de seres que sienten.

Bericat ejemplifica esta reducción con la aproximación a la sociología elaborada por Max Weber, sobre todo a raíz de su tipología de la acción, que se centra básicamente en la acción racional y concibe la acción afectiva como separada de la racional (al nivel de tipos ideales). Bericat argumenta que, no obstante, los análisis sociológicos realizados por este autor clásico, por ejemplo en La ética protestante y el espíritu del capitalismo, se basan fuertemente en una sociología de las emociones que no fue explicitada y elaborada como tal. Estas lagunas son fuertemente problemáticas, no sólo para la sociología de las emociones, sino para la sociología en general.

La definición de la sociología de las emociones que presenta Bericat en este artículo es una definición que hacemos nuestra y que presenta este ámbito de nuestra disciplina en las siguientes líneas: la sociología de las emociones tiene como finalidad el estudio de las emociones haciendo uso del aparato conceptual y teórico de la sociología. Se trata de una sociología aplicada a la amplísima variedad de afectos, emociones, sentimientos o pasiones presentes en la realidad social. (P.150) El argumento principal para estudiar las emociones desde una perspectiva sociológica que presenta Bericat es que no es posible entender las emociones, su vivencia, expresión y comunicación sin tener en cuenta el contexto social (y de socialización) en el que estas se expresan. Aunque este argumento no discute que las emociones no tengan un componente biológico, pone de manifiesto la necesidad de estudiar las emociones más allá de la biología.

Al mismo tiempo, Bericat señala como, más allá del ámbito propio de la sociología de las emociones (en la que las relaciones entre la dimensión social y la dimensión emocional de los seres humanos son analizadas), cualquier estudio sociológico debe tener en cuenta el papel de las emociones que, a buen seguro, jugarán un papel importante en las formas de relación social a analizar.

Y en tercer lugar, es esencial para nuestra disciplina que a nivel metateórico, a nivel de la sociología en general, se incorporen las emociones en pleno núcleo de la disciplina para poder llegar a una comprensión más completa (él dice completa) de la realidad social.

Estos tres elementos que hemos destacado en la relación del estudio de las emociones y la sociología, es decir: (a) la sociología de las emociones, (b) la sociología con las emociones y (c) las emociones en la sociología son relacionados por Bericat con los tres autores clave que mencionábamos antes.

Así, explica como Kemper relacionó dos conceptos claves de la sociología (estatus y poder) con cuatro emociones negativas (depresión, vergüenza, culpa y miedo) logrando una explicación sociológica de las últimas (sociología de las emociones (a)); como Hochschild analiza las relaciones familiares y de género y el trabajo en relación a las emociones (incorporando así la perspectiva de las emociones a los diversos objetos de estudio sociológico, (b)); y como Scheff, a través de su análisis de la vergüenza y el orgullo, intenta elaborar una aproximación al “vínculo social” (vínculo que, si no es susceptible de despertar vergüenza u orgullo, según Scheff, no es vínculo social).

Fuente: http://sociologiaemocion.wordpress.com/2010/12/16/la-sociologia-de-la-emocion-y-la-emocion-en-la-sociologia/

La Sociologia de La Emocion y La Emocion en La Sociologia

Happiness in intelligent people is the rarest thing I know

Happiness in intelligent people is the rarest thing I know.
Ernest Hemingway

Hemingway, author and journalist, Nobel laureate (1899-1961)

Hemingway, who took his own life in 1961, knew his share of both intelligent people and of
unhappiness. He lived through two world wars, the Great Depression, four wives and an
unknown number of failed romantic relationships, none of which would help him to
develop happiness if he knew how.

As Hemingway's quote was based on his life experience, I will base the following
speculation on both my personal and my professional experience as a sociologist. Not
enough study exists to quote on this subject.

Western society is not set up to nurture intelligent children and adults, the way it dotes
over athletes and sports figures, especially the outstanding ones. While we have the odd
notable personality such as Albert Einstein, we also have many extremely intelligent
people working in occupations that are considered among the lowliest, as may be attested
by a review of the membership lists of Mensa (the club for the top two percent on
intelligence scales).

Education systems in countries whose primary interest is in wealth accumulation
encourage heroes in movies, war and sports, but not in intellectual development. Super
intelligent people manage, but few reach the top of the business or social ladder.

Children develop along four streams: intellectual, physical, emotional (psychological) and
social. In classrooms, the smartest kids tend to be left out of more activities by other
children than they are included in. They are "odd," they are the geeks, they are social
outsiders. In other words, they do not develop socially as well as they may develop
intellectually or even physically where opportunities may exist for more progress.

Their emotional development, characterized by their ability to cope with risky or stressful
situations, especially over long periods of time, also lags behind that of the average
person.

Adults tend to believe that intelligent kids can deal with anything because they are
intellectually superior. This inevitably includes situations where the intelligent kids have
neither knowledge nor skills to support their experience. They go through the tough times
alone. Adults don't understand that they need help and other kids don't want to associate
with kids the social leaders say are outsiders.

As a result we have many highly intelligent people whose social development progresses
much slower than that of most people and they have trouble coping with the stressors of
life that present themselves to everyone. It should come as no surprise that the vast
majority of prison inmates are socially and emotionally underdeveloped or maldeveloped
and a larger than average percentage of them are more intelligent than the norm.

Western society provides the ideal incubator for social misfits and those with emotional
coping problems. When it comes to happiness, people who are socially inept and who
have trouble coping emotionally with the exigencies of life would not be among those you
should expect to be happy.

This may be changing in the 21st century as the geeks gain recognition as people with
great potential, especially as people who might make their fortune in the world of high
technology. Geeks may be more socially accepted than in the past, but unless they
receive more assistance with their social and emotional development, most are destined
to be unhappy as they mature in the world of adults.

People with high intelligence, be they children or adults, still rank as social outsiders in
most situations, including their skills to be good mates and parents.

Moreover, they tend to see more of the tragedy in the communites and countries they live in, and in the world, than the average person whose primary source of news and
information is comedy shows on television. Tragedy is easier to find than compassion,
even though compassion likely exists in greater proportion in most communities.

 

 

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The art of Ron Mueck - Sculptor

Ron Mueck (1958) es un escultor hiperrealista australiano que vive en Inglaterra.

Su origen profesional fue en el mundo de los efectos especiales para el cine, trabajando para Jim Henson en películas como Labyrinth (donde llegó a interpretar a uno de los personajes, Ludo) o The Dark Crystal. Sin embargo ya había dado un paso hacia el mundo del arte aprovechando su talento para desarrollar creaciones plásticas con un realismo sorprendente.

Mueck se mudó a Londres para establecer su propia compañía, creando utilería y “animatronics” para la industria de la publicidad. A pesar de ser altamente detallados sus trabajos, eran diseñados para ser fotografiados desde un ángulo muy específico, ocultando así el desorden de la obra vista desde otro ángulo. Mueck con más y más frecuencia deseaba producir esculturas que se vieran perfectas desde cualquier ángulo.

En 1996 Mueck cambió hacia el “arte refinado” colaborando con su suegra Paula Rego, para producir pequeñas figuras como parte de una escena que ella estaba mostrando en la Galería Hayward. Rego lo presentó con Charles Saatchi quien inmediatamente quedó sorprendido con su trabajo y comenzó a coleccionar y solicitar trabajos. Esto lo dirigió hacia la creación que le formó un nombre a Mueck, “Dead Dad” (papá muerto) que es una escalofriante e hiperrealista obra de silicona y otros materiales, del cuerpo muerto de su padre, reducido aproximadamente a dos tercios del tamaño natural. Es la única obra de Mueck que usa su propio pelo para el producto final.

Las esculturas de Mueck reproducen fielmente los detalles del cuerpo humano, pero juega con la escala para crear imágenes que nos sacuden. Su obra de cinco metros “Boy”, fue mostrada en 1999 en el “Millenium Dome” y más tarde se exhibió en la “Biennale de Venecia”.

Éste escultor formó parte de la exposición “Sensation” que causó polémica y otras reacciones extremas entre los críticos y el público. La pieza que expuso en esa ocasión era “Dead Dad”.

 

Ronald "Ron" Mueck (born 1958) is an Australian hyperrealist sculptor working in the United Kingdom.

Ron Mueck began his career working on the Australian children's television program Shirl's Neighbourhood. He was the creative director and made, voiced and operated the puppets Greenfinger the Garden Gnome, Ol' Possum, Stanley the snake and Claude the Crow amongst many others. The show was made for Channel 7 Melbourne between 1979 and 1984, broadcast nationally and starred the ex-lead singer of Skyhooks, Graeme "Shirley" Strachan.

Mueck's early career was as a model maker and puppeteer for children's television and films, notably the film Labyrinth for which he also contributed the voice of Ludo, and the Jim Henson series The Storyteller.

Mueck moved on to establish his own company in London, making photo-realistic props and animatronics for the advertising industry. Although highly detailed, these props were usually designed to be photographed from one specific angle hiding the mess of construction seen from the other side. Mueck increasingly wanted to produce realistic sculptures which looked perfect from all angles.

In 1996 Mueck transitioned to fine art, collaborating with his mother-in-law, Paula Rego, to produce small figures as part of a tableau she was showing at the Hayward Gallery. Rego introduced him to Charles Saatchi who was immediately impressed and started to collect and commission work. This led to the piece which made Mueck's name, Dead Dad, being included in the Sensation show at the Royal Academy the following year. Dead Dad is a silicone and mixed media sculpture of the corpse of Mueck's father reduced to about two thirds of its natural scale. It is the only work of Mueck's that uses his own hair for the finished product.

Mueck's sculptures faithfully reproduce the minute detail of the human body, but play with scale to produce disconcertingly jarring visual images. His five metre high sculpture Boy 1999 was a feature in the Millennium Dome and later exhibited in the Venice Biennale.

In 1999 Mueck was appointed as Associate Artist at the National Gallery, London. During this two-year post he created the works Mother and Child, Pregnant Woman, Man in a Boat, and Swaddled Baby.

Source: Wikipedia