03/13/2013

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Teoria del Poder de Michel Foucault El Poder es la capacidad que tiene un determinado grupo de imponer su verdad como verdad para todos. 1-¿El hombre ha muerto? Vamos hacia el encuentro de Michel Foucault. Michel Foucault es la gran estrella del pensamiento francés que surge a mediados de la década del 60. Como gran estrella del pensamiento francés, también se presenta como el sucesor de Jean-Paul Sartre, que lo había sido en los finales de la década del 40, durante toda la década del 50. Y comienza aquí entonces, el Pensamiento Estructuralista. El Pensamiento Estructuralista, el puntapié inicial lo había dado Claude Lèvi Strauss, con dos obras fundamentales como "El pensamiento salvaje" y "Antropología estructural". Ninguno de los Estructuralistas va a estar satisfecho o contento cuando le digan "Estructuralista". Salvo quizás Levi Strauss, que núnca renegó de ese concepto. La aparición de Michel Foucault es una aparición espectacular, realmente. Y lo hace con un libro que tiene un enorme éxito, y que es "Las palabras y las cosas". "Las palabras y las cosas"... vamos a ir a lo que se dice: "Al grano". La fórmula que trae "Las palabras y las cosas", basándose un poco en Nietzsche , es "El hombre ha muerto". "El hombre ha muerto", frase que puede despertar nuestra curiosidad, indudablemente. Pero para eso la elabora Foucault, digamos, para despertar la curiosidad de los lectores y que lean su libro. Entonces, Michel Foucault es un seguidor de Nietzsche. Y de Nietzsche a través de la lectura que Heidegger hace de Nietzsche. Faucault dice que él leyó a Heidegger en 1951, y que tiene miles de páginas de Heidegger marcadas, señaladas, escritas en los márgenes, etc. La idea de la muerte del hombre es paralela a el concepto de Nietzsche de la muerte de dios. Si ha muerto dios, ahora muere el hombre. ¿En qué sentido muere el hombre? Esto es realmente complejo. Lo que se propone hacer Michel Foucault, lo que se propone hacer el Estructuralismo es -atención- salir del sujeto. Ese sujeto que Descartes, en 1637, pone ahí, en la centralidad, como punto de partida epistemológico único, el "Ego Cogito Ergo Sum", el "Yo pienso". Ese sujeto centralizado, ese sujeto que domina todo el conocimiento y toda la realidad, va a ser cuestionado por Foucault y va a decir: "El sujeto no está en el centro, ni domina la realidad". El sujeto, por el contrario, pertence a, lo que Foucault va ha llamar, "La trama histórica". Está en algún lugar de la trama histórica, pero no es un sujeto constituyente de la realidad sino que es un sujeto constituido por las relaciones de la estructura. O sea, lo que viene a hacer Foucault es, sacar el sujeto de la centralidad donde lo había puesto Descartes, y donde Foucault dice que lo mantuvo Sartre para ponerlo dentro de la estructura estructuralista, digamos así. Para ponerlo dentro de la estructura. Entonces, yo voy a decir un poco, desde ahora. Lo que hacen estos pensadores franceses es seguir a Heidegger. Lo que hace Heidegger...
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El Problema de las Religiones, Alice Bailey Los siguientes artículos giran alrededor del problema del dogma, el fundamentalismo y la tendencia de la mente a cristalizarse y cerrar el paso a las corrientes de la vida interna que mantienen a una fe o religión vivas. Esta cristalización de las enseñanzas se instaura cuando la teoría no se lleva a la práctica, cuando "el vivir de forma espiritual deja de ser una constante diaria." La solución radica en un verdadero sentimiento de humildad, ya que todas las ideas correctas son temporales por naturaleza y con el tiempo se deben ver como verdades parciales que deben dar paso a una verdad mayor. Un hecho que en un momento dado se consideraba como el mejor y el más completo, con el tiempo pasa a ser reconocido como parte de otro hecho mayor. Podemos adquirir una comprensión tan clara de algunos principios menores, y estar tan convencidos de su corrección que el todo mayor es olvidado, construyéndose una forma mental a partir de una verdad parcial. Con el tiempo se demuestra que esto es una limitación, construyendo una prisión que nos aleja de un mayor progreso. La gente puede llegar a estar tan segura de que se encuentra en posesión de la verdad que le es imposible reconocer la verdad en las ideas y creencias de sus semejantes. Olvidan que la mente tiene unas limitaciones y el hecho de que la verdad nos llega a través del alma y que es la mente personal separativa quien le da la forma. Aquellas personas que se han convertido en fanáticos, perdiendo su estabilidad mental, pueden imponer la forma mental de una "pequeña" verdad a otras personas. Se han realizado tres simples sugerencias para protegernos del peligro del fanatismo y el pensamiento dogmático. En primer lugar, la práctica constante de la Inofensividad. Esto implica la inofensividad en la palabra, pensamiento y, consecuentemente, en la acción. Nos referimos a una inofensividad positiva, que conlleva una actividad y atención constantes. En segundo lugar, mediante una vigilancia y supervisión diarias de las puertas del pensamiento y de la actividad mental podemos mantener alejadas ciertas líneas de pensamiento e iniciar patrones de pensamiento mediante la consolidación del pensamiento creador y constructivo. Las ideas preconcebidas se pueden relegar a un segundo término para que se puedan percibir nuevos horizontes y nos puedan llegar nuevas ideas. Diariamente se necesita una atención constante para que estos hábitos puedan arraigar y dar lugar a un nuevo ritmo. De esta manera, la mente está tan enfocada en las nuevas ideas espirituales que los viejos patrones de pensamiento se olvidan y desaparecen gradualmente. En tercer lugar, podemos negarnos a vivir inmersos en nuestro propio mundo de ideas y entrar en el mundo de las ideas y en la gran corriente formada por las distintas tendencias del pensamiento humano. El mundo de las ideas es asimismo el del alma, el de la mente superior. La corriente de pensamientos y opiniones humanas corresponde al de la conciencia general y al de la mente inferior. Debemos aprender...

David Huerta

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