10/16/2012

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Ciencia, sentimiento y realidad 1. CIENTIFICISMO Y DECADENCIA El cientificismo se presenta como la creencia dogmática de que el modo de conocer llamado 'ciencia' es el único que merece el título de conocimiento, y su forma vulgarizada es la creencia de que esta era la única que resolvería todos nuestros problemas. Pero lo anterior no pudo ser realidad, pues los resultados que se esperaban de las ciencias naturales y sociales no fueron los mejores, y ahora sabemos que la ciencia no puede abarcar todos los problemas para los que necesitamos una buena solución. El cientificismo, concebido como juez supremo que decide el valor de la ciencia hizo crisis y en tal sentido se explica el estado de decadencia y pesimismo en que se encuentra la concepción y el desarrollo de las diversas disciplinas del conocimiento en la actualidad. El cientificismo es una teoría unilateral. Se centra, con un radical exclusivismo, en los aspectos fenoménicos de lo real, despreciando lo ontológico en ello inserto, entre otras cosas. Se podría decir lo siguiente: si ni siquiera en la ciencia experimental, que es el exponente máximo de la racionalidad, se alcanza la verdad con certeza, mucho menos podrá alcanzarse en otros ámbitos que carecen del rigor científico. En pocas palabras: se ha pasado de un cientificismo optimista a uno pesimista. Y ese cientificismo pesimista se encuentra en la raíz de las ideologías de tipo convencionalista y pragmatista, tan características de nuestra época. La ciencia viene concebida, en esta perspectiva, como una búsqueda de la verdad, pero la verdad sería solamente una idea regulativa que guía la investigación. Todo lo que podría hacerse es someter las teorías a la crítica para eliminar errores y conseguir teorías mejores. Sin embargo, la ciencia viene considerada como un tipo de conocimiento especialmente riguroso en comparación con la metafísica, la conclusión es que la metafísica, aun siendo legítima, tiene un carácter conjetural. En este contexto, la pretensión de afirmar una verdad definitiva viene calificada como dogmática. Cada ciencia delimita su objeto definiendo conceptos básicos que se relacionan con experimentos repetibles. No puede sorprender que los problemas filosóficos, que se refieren a la realidad sin restricciones, sobrepasen las posibilidades del método experimental. Las ideas cientificistas se apoyan en una extrapolación del método de la ciencia experimental. Se presentan como científicas unas ideas que van más allá de lo que permite la naturaleza del método científico. La ciencia (natural o social) en sí misma no es buena ni mala, sino que su calificación depende del uso debido o indebido de los conocimientos científicos. (Ejemplos: la dinamita, la bomba atómica, etc.). Por tanto, aún es objetivamente posible crear un mundo en el cual puedan convivir ciencia, tecnología, técnica, arte, sentimientos, pasiones, etc., como entidades culturales al servicio del hombre y no del capital o de algo que se le parezca. Se puede deducir así que el cientificismo esta acabando con el progreso integral de la sociedad, esta acabando con la cultura y la espiritualidad humana, pues para el cientificismo el hombre no es mas que...
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Francis Fukuyama y el Fin de la historia y el último hombre LAS TESIS DE FUKUYAMA SOBRE EL FIN DE LA HISTORIA. "El principal efecto de 1989 es que el capitalismo y la riqueza han dejado, por el momento, de tener miedo". (Eric HOBSBAWN: El día después del fin del siglo). "La república democrática es la mejor envoltura política de que puede revestirse el capitalismo" (V.I. LENIN: El Estado y la Revolución.) Egyptian Revolution - Tahrir Aerial La teoría de Francis Fukuyama, director delegado del Cuerpo de Planeamiento de Política del Departamento de Estado de los Estados Unidos, acerca del fin de la historia, a partir de su publicación en l989 (acompañando los procesos de desmoronamiento de los regímenes de Europa Oriental y la perestroika de Gorbachov) viene teniendo particular difusión, dado el contexto de predominio ideológico liberal y particularmente neoconservador que caracteriza la producción intelectual en la presente etapa del capitalismo. No solamente por el tono triunfalista e inocultablemente hegemónico del documento, sino particularmente por la lógica de razonamiento y las tesis e interpretaciones que comporta, es que se hace importante analizarlo. Sobre todo cuando están comprometidos en sus análisis conceptos relacionados a la ideología, al papel de ésta en el conjunto de la sociedad y en el desarrollo de los acontecimientos humanos, a la historia y particularmente -en un tono predictivo- a las perspectivas de la historia. Todo ello además está indisolublemente ligado al análisis político y al uso de determinadas categorías al respecto. Otra razón importante es que la tesis que comentaremos está construida para, desde el terreno ideológico y al decir del mismo Fukuyama, poner " el clavo final en el ataúd de la alternativa marxista-leninista a la democracia liberal". Dada la importancia del marxismo en la reflexión social de los últimos 150 años, la pretensión anotada redobla el interés por el análisis y la crítica. LAS TESIS CENTRALES. El pensamiento de Fukuyama tiene un marco histórico bastante preciso: se trata de la coyuntura desarrollada a partir de 1989 en Occidente que ha estado signada por el inicio del desmoronamiento de los regímenes del "socialismo real" en Europa del Este. A la pregunta de qué es lo que significa este momento para occidente y el mundo, el autor responde que se trata ya no de una simple coexistencia entre capitalismo y socialismo, sino de la derrota de este último y de la victoria -para Fukuyama final- del capitalismo y del liberalismo como sistema político. Se trata no solamente de que ya no existan alternativas viables al capitalismo como sistema económico, y ello estaría demostrado por el restablecimiento de relaciones de producción capitalista en Rusia, China y Europa del Este y su inclusión en la economía de mercado, sino que además se trata del triunfo de la idea occidental, que para Fukuyama es principalmente la cultura occidental de consumo. "Podríamos resumir el contenido del estado homogéneo universal como democracia liberal en la esfera política combinada con un fácil acceso a video caseteras y estéreos en lo económico". Políticamente este desarrollo significa -y en ello Fukuyama utiliza a Kojéve- la...

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