02/28/2012

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El inconsciente colectivo de Carl Gustav Jung INTRODUCCIÓN El psicoanálisis surge en una época donde la burguesía estaba en la cúspide de la pirámide social. Su ideología moralista, en contra de las necesidades “más bajas” del ser humano, convirtió a la sociedad de la época en un conjunto hipócrita y reprimido orillado a saciar sus placeres en la clandestinidad. Sigmund Freud les mostró que su desequilibrio mental y físico se debía a la represión, con lo que se ganó el rechazo por un buen tiempo. Pero en su teoría encontraron la mejor salida al claustro en que vivían, así que más que aceptado fue venerado más adelante. Además de contraponerse a la sociedad de su época Freud revolucionó la psicología de la época, enfocando su atención a cuestiones más subjetivas de la mente. Dirigió las miradas hacia lo inconsciente, ese lugar donde se guardan aspectos personales de los que no estamos orgullosos o que nos crean conflictos y terminan afectando el curso normal de nuestras vidas por medio de lo que el llamó fijaciones, miedos, histerias, etc. Sus tratamientos eran originales y se centraban en aspectos únicos de las personas, mediante la concientización de la información inconsciente, es decir, mediante la liberación de esa información guardada por tanto tiempo en un oscuro e inexplorado lugar de la mente, para así superar las adversidades que se le anteponían a la persona. Colaboraron con Freud distintos profesionales de la salud mental, entre ellos Carl Gustav Jung, el más famoso de sus discípulos, pero no su más fiel seguidor, cómo podremos observar más adelante. Jung, además de aceptar y hablar sobre el Inconsciente, nos habla del Inconsciente Colectivo, un nuevo elemento de la mente donde se conserva información que poco varía entre una persona y otra. Esta idea la obtuvo durante la práctica y en base a los fundamentos del psicoanálisis de Freud. Todo inició con un tratamiento al que denominó Individuación del Ser, que consiste en obtener la manifestación espontánea de un contenido inconsciente. En esa ocasión había hecho uso de una nueva técnica que llamó la Imaginación Activa donde según las aptitudes del paciente éste debería representar un sueño o alguna ocurrencia en forma, dialéctica, visual, de baile, acústica, de dibujo o plástica. El resultado fue un número considerables de representaciones que en un principio no pudo interpretar. Por mucho tiempo intentó interpretar dichas representaciones y se llevó una gran sorpresa: las representaciones contenían elementos formales que se repetían y presentaban características análogas en sujetos opuestos. Ante sus ojos se le presentaba un supuesto teórico que revolucionaría su vida y la de muchos más, estaba consciente de ello, por lo que comenzó a estudiar el fenómeno. A lo largo de este texto se intentará explicar un poco de su teoría y algunos de los principales conceptos derivados de ésta a manera de introducción de la teoría del Inconciente Colectivo. Para ello he escogido el libro “Arquetipos e Inconsciente Colectivo”, publicado por primera vez entre 1933 y 1934. CARL GUSTAV JUNG ((1875 -1961) Carl Jung View more PowerPoint from...
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Violencia simbólica o violencia invisible Burka Graduation Violencia simbólica es un concepto creado por el sociólogo francés Pierre Bourdieu en la década de los 70, que en ciencias sociales se utiliza para describir las formas de violencia no ejercidas directamente mediante la fuerza física, sino a través de la imposición por parte de los sujetos dominantes a los sujetos dominados de una visión del mundo, de los roles sociales, de las categorías cognitivas y de las estructuras mentales. Constituye por tanto una violencia dulce, invisible, que viene ejercida con el consenso y el desconocimiento de quien la padece, y que esconde las relaciones de fuerza que están debajo de la relación en la que se configura. Según la psicopedagoga clínica Laura Gutman, la violencia simbólica puede ser mucho más letal de lo que en principio nos podemos imaginar. Las diversas formas de violencia simbólica tienen la dificultad de ser primero identificadas como violencia ya que no se notan, no se saben, no se presuponen. Así pueden mantenerse mucho más tiempo en acción sin ser descubiertas. En cambio, la violencia activa es más fácil de identificar y puede ser tratada a tiempo. Este concepto, posteriormente clave en su obra teórica, viene formulado por Bourdieu en sus estudios sobre la sociedad Cabilia (en: la dominacion masculina) y el sistema educativo francés (en: los herederos: los estudiantes y la cultura). Estas dos investigaciones proporcionan los dos ejemplos clásicos de violencia simbólica que el sociólogo propone: La imposición arbitraria de un arbitrio cultural y la reproducción del dominio masculino sobre las mujeres mediante la naturalización de las diferencias entre géneros. La violencia simbólica esta estrechamente ligada a otros conceptos de Bourdieu como: habitus, el proceso a través del cual se desarrolla la reproducción cultural y la naturalización de determinados comportamientos y valores. incorporación el proceso por el que las relaciones simbólicas repercuten en efectos directos sobre el cuerpo de los sujetos sociales. Bourdieu nos habla de cómo naturalizamos e interiorizamos las relaciones de poder, convirtiéndolas así en evidentes e incuestionables, incluso para los sometidos. De esta manera aparece lo que Bourdieu llama violencia simbólica, la cual no sólo está socialmente construida sino que también nos determina los límites dentro de los cuales es posible percibir y pensar. Debemos tener en cuenta que el poder simbólico sólo se ejerce con la colaboración de quienes lo padecen porque contribuyen a establecerlo como tal. Según Foucault, no podemos hablar de relación de poder sin que exista una posibilidad de resistencia. El subordinado no puede ser reducido a una total pasividad sino que tiene la opción de buscar otras formas de responder al poder tanto individuales como colectivas. Como advierte Bourdieu (1999), la violencia simbólica no es menos importante, real y efectiva que una violencia activa ya que no se trata de una violencia “espiritual” sino que también posee efectos reales sobre la persona. Fuente: Wikipedia La violencia simbólica de la música en la publicidad destinada a la infancia El triangulo de la violencia de Johan Galtung, Violencia directa, Violencia estructural y Violencia...

David Huerta

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